在《矛盾论》中，毛泽东还发挥了列宁关于同一性是相对的而斗争性是绝对的原理，从两个方面具体研究了矛盾同一性和斗争性的关系。一方面，两者是同时存在、紧密结合的矛盾的两种本质属性。“斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。”[45] 另一方面，同一性是有条件的、相对的，斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东认为同一性之所以是相对的，包括两层意思：首先，同一性是暂时的。就是说：“一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的。”[46] 其次，同一性是有条件的。就是说，“缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性”。[47]“由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。”[48] 斗争性之所以是绝对的，因为“矛盾的斗争贯串于过程的始终，并使一过程向着他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的”。[49] 在毛泽东看来，如果把同一性看作是绝对的，就会陷入僵死的、凝固的形而上学；如果把对立面的斗争看作是相对的，就会陷入轻视斗争的矛盾调和论。因而，毛泽东强调指出：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”[50]“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。”[51]“共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。”[52] 毛泽东的上述观点无疑把列宁的思想又向前推进了一大步。