第二，从社会文化层面来看，孔子的评价问题多次成为热点。1929年，位于山东曲阜的山东第二省立学校排演了林语堂创作的独幕剧《子见南子》，惹得孔门后裔大动干戈，上告法庭，社会舆论纷纷谴责后者的孔子偶像情结及霸道言行。在戏剧中描写孔子未免“不动心”的林语堂，20世纪30年代办起《论语》杂志，提倡幽默，给孔子戴上闲适幽默的帽子，这种论调又遭到鲁迅等人的批判。非厂《“子见南子”以后》就是针对“论语派”的主张而唱的反调。
第三，从学术层面来看，非儒反孔思潮有传统自身的裂变和西学的冲击两方面的因素。就西学冲击而言，20世纪初，中国旧学的体系逐渐解散，仿照西方学术逐步建立起新的知识体系。晚清的诸子学在民国变成了“中国哲学”学科的一部分，先秦诸子都成为西方学术体系中“哲学”的研究对象。学者可以按照自己的理解与意愿来评判诸子，一般不会遇到来自学术之外的压力。在这样的学术体系里，一向作为中国正统文化的代表的儒家也失去了其权威性，可以被任意褒贬。
在非儒反孔思潮影响下的风习中，现代小说里所描绘的孔子形象被剥去圣人的道德外衣，那么，“非儒反孔”“打倒孔家店”就是现代重写诸子小说的主旨所在吗？恐不尽然。有研究者就曾经指出，一方面现代作家揶揄、嘲弄“圣人”，高唱偶像破坏论，反对神化传统文化的“祖师”；另一方面，他们又以“人”的标准“还原”这些“祖师”形象，予其“人”的尊重[1]。的确，现代作家往往声称“还原真相”才是其重写的初衷。