何晏认为圣人与道同体，超然物外，没有一般人的喜怒哀乐之情。王弼则认为圣人虽是天才，具有极高的智慧和修养，能寻极探幽，体认本体，即无。但圣人亦有自然之性，因而不能无情。只是由于圣人能体认本体，所以虽接触事物而生哀乐之情，但不会沉溺于情中不能自拔，即应物而无累。王弼的圣人有情说对魏晋名士影响甚大，此后，名士标榜：情之所钟，正在我辈。重情成为名士风流之标志。
王弼的“贵无”说探讨了宇宙本质，研究各种事物、现象之上的本体，这在形式、内容上都超越了两汉经学，在中国哲学史上产生了重要影响。但王弼的“贵无”说最终得出的结论却是精神性的本体——无才是真实的存在，而现实存在的现象则是不真实的，有形的万物由无形的本体所产生，这就成为客观唯心主义。
二、自生体有，有遗生亏
三、玄冥之境，自得独化
向秀、郭象《庄子注》的问世，是魏晋玄学发展的一个重要标志，表明自王弼、何晏之后，又形成了一个新的玄学流派，对西晋中朝以至东晋的玄学发展具有重要的影响。使玄学从正始年间与儒、道争途，发展到儒、墨之迹见鄙，道家之言遂盛，玄风大畅，成为时代之精神。