[22] 陈鼓应：《庄子今注今译》，1-3页，北京，中华书局，2006。
[23] Herbert A.Giles，Chuang Tzu：Mystic，Moralist，and Social Reformer.Shanghai：Kelly&Walsh，1926，p.1.
[24] 《圣经》，914页，上海，中国基督教三自爱国运动委员会，2002。
[25] 叶舒宪：《圣经比喻》，2页，广西，广西师范大学出版社，2003。
[26] 陈鼓应：《庄子今注今译》，85页，北京，中华书局，2006。
[27] 爱莲心的观点：“首先，不知道他自己是庄周还是蝴蝶这种状态，是作为醒后的现象而引入的。这就奇怪了，因为他与醒来并发现他自己是庄周的结果不太相符。其次，尽管有以上这种不知道的状态，但是，庄子仍然说‘周与蝴蝶，则必有分矣’，并且还说‘物化’，这是极端没有理由的和难以理解的。如果庄子是处于这种不知道的状态之中，他怎能肯定‘必有分’呢？”他认为庄子应该在睡梦中才发出“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的感慨，所以爱连心以“梦”和“觉”为界限调整原文的逻辑顺序。（原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。）修改后：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？俄然觉，则蘧蘧然周也。周与胡蝶，必有分类。此谓之物化。（爱莲心：《向往心灵转化的庄子》，90—91页。）